??? 伏虎禪師相關(guān)資料鏈接：（資料來(lái)源：寧化文化館? 戴先良）

??? 伏虎禪師，寧化招得里（今安遠(yuǎn)鄉(xiāng)）葉嶺人，姓葉，俗名已佚，出家后法名“惠寬”，約生于五代末。父千益，母曹氏。據(jù)傳禪師降生之日，天為雨花。早年克盡孝道，具慧根，施創(chuàng)佛剎，即今伏虎庵。（按：伏虎庵或?yàn)槠涑黾易驸?，從口述史，疑即今螺絲庵，又名天華寺）

??? 后唐清泰年間（公元934年—936年），入汀州開(kāi)元寺為僧，該寺地處長(zhǎng)汀與寧化交界處，山中虎患，民眾談虎色變，縣州官府出榜除虎害，無(wú)人敢應(yīng)。南唐保泰三年，禪師聞聽(tīng)后，入山為虎說(shuō)法，虎俯伏如受戒狀，禪師騎虎而去，虎患遂除。后創(chuàng)普護(hù)寺于長(zhǎng)汀調(diào)軍嶺，因山高無(wú)水，禪師苦覓一石壁裂縫處，以錫杖叩擊數(shù)聲，泉流如注，終年不竭，至今清泉長(zhǎng)流。

??? 南唐保泰七年，長(zhǎng)汀大旱，農(nóng)夫無(wú)法下種。城中長(zhǎng)者上平原山請(qǐng)禪師下山建壇祈雨。禪師虔誠(chéng)祈禱，坐于木柴之上，發(fā)下宏愿：如果七天不下雨，我愿自焚以祈上蒼憐憫，一連七日，終得大雨。

??? 宋建隆三年，禪師圓寂于長(zhǎng)汀平原山普護(hù)寺，汀州太守歐陽(yáng)程以其功績(jī)事?tīng)钌献喑?，詔封為“威濟(jì)靈應(yīng)普惠禪師”。宋紹定間，匪寇侵犯汀州郡城，守夜者每見(jiàn)禪師與定光禪師巡城，叮囑守城者警戒。后州上其狀，加號(hào)“妙顯”。明嘉靖間，沙寇侵犯汀州，有人看見(jiàn)定光、伏虎二師從城頭升腳至護(hù)城河濯洗，沙寇駭遁。

??? 據(jù)福建省藝術(shù)研究院葉明生研究員調(diào)查，現(xiàn)今伏虎禪師信仰于客家地區(qū)十分活躍，存留于今贛南、閩西、粵東等客家區(qū)域內(nèi)，臺(tái)灣民眾也有此信仰。寧化的伏虎禪師信仰也十分廣泛，多數(shù)寺廟都有供奉伏虎禪師。伏虎禪師在民間也被稱(chēng)為“二佛”，常常與“老佛”定光古佛一同供奉。據(jù)元人劉將孫記載：“迄今延平、臨汀，所在精廬，二師迭為賓主，必不相舍”?！杜R汀志.仙佛》記載：“自淳熙元年郡守迎均慶院定光真相入州后庵，復(fù)于廣福院迎師真相差肩為賓主，以便祈禱”。

??? 2011年歲末，省藝術(shù)研究院葉明生研究員、香港中文大學(xué)譚偉倫教授等一行前來(lái)寧化進(jìn)行伏虎禪師信仰田野調(diào)查，筆者有幸相隨，因文獻(xiàn)缺失，且部分記載語(yǔ)焉不詳，茲以口述史補(bǔ)錄，以俾參考。

??? 據(jù)安遠(yuǎn)鄉(xiāng)伍坊村稠路小組吳吉昌老人（75歲）述，伏虎禪師本葉嶺（或稱(chēng)“葉坪”）人，幼時(shí)于稠路左首天華山砍樵為生，天華山有山路通往水茜，其間虎豹橫行，禪師砍樵時(shí)拾得虎雛一只，將它養(yǎng)大，一日忽然失去蹤影。若干年后，長(zhǎng)汀街上盛傳老虎白晝傷人，汀州懸賞張榜，未能有人將它降伏。禪師正在尋找此虎，聽(tīng)聞后前往汀州，其時(shí)老虎正在街頭咬人，禪虎一聲斷喝，說(shuō)道“孽畜，你若認(rèn)得我，便乖乖伏首”，老虎果然伏首貼耳，聽(tīng)由禪師跨騎而去。

??? 禪師祖庵建于天華山，名“螺絲庵”，又名“天華寺”。據(jù)傳此處地勢(shì)極象一螺，盤(pán)旋而上，而螺尖處風(fēng)水極佳，當(dāng)時(shí)禪師與另一仙人“南庵公”均看中此處風(fēng)水，都有心于此處建蓋庵廟。禪師先往，將一枚銅錢(qián)放在風(fēng)水地中心位置，以示有人先相中。南庵公夜間往，不知禪師先到，將一根茅草恰恰放入銅錢(qián)眼中。天明后二人爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，找來(lái)中間人調(diào)和，中間人看過(guò)后說(shuō)，若禪師先到，茅草能插進(jìn)銅錢(qián)眼，若南庵公先到，茅草尾部開(kāi)叉，銅錢(qián)難以放入，判歸禪師。于是南庵公遂前往建寧另?yè)駨R址。

??? 禪師建廟后，流傳至后世廟產(chǎn)田產(chǎn)頗豐，有竹山菜地等，據(jù)吳吉昌老人回憶，在他幼小之時(shí)，明溪、水茜、大洋、下浦等地均有人陸續(xù)前來(lái)燒香拜佛，求懺許愿。解放后，比丘尼釋德義曾住持螺絲庵達(dá)50余年。文革期間，螺絲庵曾一度遭毀，釋德義被趕下山，寄大隊(duì)村部，后恢復(fù)重建，據(jù)傳釋德義有銀用甕裝好埋于庵后，再經(jīng)化緣籌集，重建今庵，佛像全為新制。近年螺絲庵因無(wú)水無(wú)電，已無(wú)人住持打理。

??? 筆者在隨同葉明生研究員等進(jìn)行田野調(diào)查中，還有幾個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有弄明白。其一、現(xiàn)螺絲庵一帶最近的地方是稠路，舊時(shí)的“葉嶺”（或“葉坪”）是今何處？其二，禪師俗家姓葉，經(jīng)訪問(wèn)伍坊附近并無(wú)葉姓，族譜亦不可查考。其三，為什么定光禪師與伏虎禪師一同受供奉，難道真如《臨汀志.仙佛》所云，是由州郡提倡而民眾仿效？

??? 2012年1月14日，據(jù)伍坊鄉(xiāng)賢吳三、吳龍臻口述，葉嶺即螺絲腳下涼亭一帶，舊稱(chēng)“葉嶺”，有很大一個(gè)坪，曾居住過(guò)人，往里喚作“鴨腳樹(shù)下”，也曾有人居住。今仍有其遺址及磚瓦、碑基等物。又稠路通往葉嶺最近處喚作“曹家坪”，而民國(guó)版《寧化縣志》等資料記載禪師母曹姓，當(dāng)與曹家坪有淵源。至于葉姓的出處，據(jù)說(shuō)今稠路吳姓原非本姓，其間有一傳說(shuō)，舊時(shí)稠路有一員外，富有家產(chǎn)，膝下唯一女，因與長(zhǎng)工日久生情，遂被員外招贅為婿。此長(zhǎng)工系江西南豐人，原姓吳，入贅后因感于身世，遂令子女緣襲己姓，于是吳姓遂吞并原生，繁衍后代。解放前，稠路還留有“搶譜”的習(xí)俗，即稠路吳姓族人集體前往江西南豐搶譜。大抵是因稠路吳姓人要續(xù)修家譜，而上世譜系沿革無(wú)可憑托，于是有“搶譜”之事發(fā)生，漸衍成俗。既然長(zhǎng)工之前并不姓吳，則員外姓氏便成了謎團(tuán)。這自然也為員外姓“葉”提供了一種可能性。當(dāng)然，口述史不足確證，姑存此疑。